A história oficial do Brasil sofre de um heliocentrismo que não é apenas geográfico, mas cruelmente social. Fomos ensinados a acreditar que a nossa liberdade foi uma concessão diplomática, desenhada em gabinetes por príncipes, e garantida no campo de batalha por comandantes fardados de alta patente. Essa narrativa, meticulosamente construída, tem um objetivo claro: anular a verdade inconveniente de que a independência do país foi, na realidade, o resultado de uma sangrenta guerra de vida ou morte travada por exércitos de negros, pobres e indígenas.
A construção histórica burguesa glorifica o militar bem formado, o comandante de modos europeus, transformando a conquista da liberdade em uma condição exclusiva da elite. Apaga-se, propositalmente, o rosto da população invisibilizada cujos filhos lutaram, sangraram e morreram nas trincheiras. No processo de independência, os exércitos populares que expulsaram as forças coloniais não eram movidos por grandes teses iluministas, mas pela crua realidade da sobrevivência.
Havia, nessas frentes de batalha, duas forças motrizes fundamentais: de um lado, os que reagiam ao limite insuportável da pobreza e do jugo opressor, lutando contra uma vida de servidão que já se fazia sem sentido; de outro, aqueles que marchavam apenas pelo soldo miserável, a única garantia de que teriam o que comer no dia seguinte.
o 28 apaga sangue caxiense que garantiu independência em 31 de julho
A Batalha de Caxias e o Roubo do Protagonismo
O caso do Maranhão, e especialmente o do Cerco de Caxias, é o exemplo definitivo desse sequestro de protagonismo histórico. Enquanto a elite engravatada da capital, São Luís, assinava pacificamente a adesão sob o terror e a extorsão do mercenário Lord Cochrane, o interior do estado era consumido pela guerra. Caxias era o último reduto de resistência portuguesa, e para lá marcharam tropas independentistas formadas por cerca de 6.000 homens.
Quem eram esses homens? A história oficial faz questão de registrar os nomes do major português João José da Cunha Fidié, que resistia na cidade, ou dos comandantes brasileiros de alta patente. No entanto, a força real que cercou a Vila de Caxias por meses a fio, enfrentando fome, sede e o extermínio por doenças, era composta por milícias populares, vaqueiros e sertanejos do Maranhão, Piauí e Ceará.
Meses antes, muitos desses mesmos sertanejos, armados apenas com foices e espingardas velhas, haviam sido brutalmente massacrados pela artilharia portuguesa na Batalha do Jenipapo. Morriam os descalços, enquanto a glória da vitória, sacramentada com a capitulação das tropas de Portugal no dia 31 de julho de 1823, era creditada ao “brilhantismo” dos generais e à civilidade das elites locais. O sangue derramado no sertão caxiense forjou as fronteiras continentais do Brasil, mas a glória foi engravatada e enviada aos salões nobres.
A Falsa Liberdade e o Estopim das Revoltas
A maior prova de que a independência de 1823 foi um projeto excludente é o que aconteceu logo depois. Quando as populações oprimidas perceberam que expulsar Portugal significou apenas trocar o feitor de Lisboa pelo feitor do Rio de Janeiro (ou pelo fazendeiro local), o país explodiu em revoltas populares.
A opressão insuportável e a exclusão da cidadania foram o combustível da Cabanagem no Grão-Pará, onde indígenas e negros chegaram a tomar o poder e sofreram um massacre impiedoso do Império. Em Caxias, as feridas não cicatrizadas da guerra de independência voltaram a sangrar na Balaiada (1838-1841). Os invisíveis voltaram a marchar: vaqueiros como Raimundo Gomes (O Cara Preta), artesãos miseráveis como Manuel Francisco dos Anjos (O Balaio) e mais de 3.000 escravizados liderados por Cosme Bento das Chagas (O Líder Negro), que se autointitulava o “defensor da liberdade”.
Esses homens e mulheres tomaram Caxias para provar que a liberdade não se encerra na assinatura de um papel em São Luís ou no Rio de Janeiro. Eles exigiam o fim do arbítrio, o direito à terra e à dignidade.
Ao celebrarmos o calendário cívico, seja o distante 7 de setembro ou o local 28 de julho, não podemos permitir que a narrativa elitista continue vencendo. Glorificar apenas os comandantes ilustres e os mercenários contratados a peso de ouro é assassinar, pela segunda vez, as massas de negros, indígenas e sertanejos que deram suas vidas. A verdadeira independência do Brasil não nasceu do grito de um imperador, mas da revolta ensurdecedora dos miseráveis.
